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玫瑰的名字

2013-03-25 posted in [阅读模式] with tags: [中世纪, 教会, 教士, 教会斗争, and 意大利]

rose name

埃科的《玫瑰的名字》是近几年看过译版的欧美文学中兼具可读与 意义的佳作,摆脱了以往自己对于欧美经典文学的直接观感——拖沓的情节 展开,冗长的背景描述,琐碎的言谈举止——当然,倘若去看《安娜卡列尼娜》、 《简爱》、《傲慢与偏见》等无不有此种感受,所不同的只是程度的差别。而 玫瑰的名字则是故事性带来的可读性、情节的紧凑等等,看的很过瘾。聚集于 7日的故事,那情节的连贯性是可想而知的,再辅以对于特定重大事件的关注, 让内容也不失深度。于是,虽有译本的诸多毛病,但读起来终是甚为有趣。

教会

西方的文学,大抵搭上“经典”的标签,总是逃不开教会的,这就像,“经典”的 著作逃不开“性爱”一样,如此也可证明“教会”之于西方民众的普适与重要。要想 追溯教会的渊源,或领会其要义,这也是当下的我难以企及的,就像书中的藏书馆 一般,她默默地就在那里站着,随着时间推移有些许变化,但馆外的人大多只能仰望, 能够登堂入室的唯有那几个屈指可数的人。当然,难是一方面,精神层面的考量之于 我,在国家巨大的税赋压力下,那是只能望洋兴叹的,连退而结网的精力也少之可怜。 话说,此种精神层面的考量大体也只是有钱有暇人可把玩的物事,我等对于生活已是 疲于奔命的鄙陋之人也只能习个大概以慰心灵;君不见,佛教的释迦牟尼、伊斯兰教的 穆罕默德、基督教的耶稣,大致也都是有钱有暇的贵族。

教义

时间久了,石头也会风化,地基也会沉降,物质尚如此,精神更不例外,因为其更加无形的 特征,让我们没有比对印证的佐证;时间久了,教会的教义也会变化,因为圣经无论是cover不了 千年后的现实,即使可以cover,白纸黑字,人手一本,对于一句话的理解也自是各有各的解释, 如同哈姆莱特一般。末了,总有一些理解顺应利益的归属,各自有了自己的信徒,于是不同的教义下 的基督有了不同的宗教,互相诋毁以证明自己是正室,甚而诉诸武力以消灭“异教”为第一使命。然, 科技的发达让我们不再囿于衣与食时,这种教义的冲突则收敛了许多,更现出一种包容的现状—— 想想,对于“异教”的征服之旅,那其实是对于税赋、对于财富的谋算,而非教义的肃清。

玫瑰的名字,大体就是描述了各个不同教义教会之间的博弈,明面上的文明辩论,背地里的暗杀、火刑, 而归根结底,最大的差别是对于财富态度的差别,这也就回到了上面所说的“党同伐异”其实是利益财富的 博弈。当然,对于教会表面静如湖水,然则底下各种龌龊伎俩翻滚,也是进行了细致入微的描述——对于 肉体快感的“追求”,对于知识独占的“渴望”,对于教会“权力”的争夺,其手段、方式与教义本身的惩恶扬善 自是一种巨大讽刺,而“欲求”的追逐中终是让各个子民迷失在了那迷宫一般的诸多房子中——无论房子中 写有肉欲,或真义,或权力。

教徒

我们都是上帝的子民,日复一日的各种唱诗以表达对于上帝的心迹,抄写经文让教义永不泯灭,这些的前提都是 对于那“彩虹桥”另一边的坚信与期待。亦或是,苦行僧行万里的坚持,传教士漂泊他乡的信念,修道士面对世俗 肉体消灭的淡定,这些的前提仍是对于所笃信教义的信心。

或许科技是宗教的最大敌人,因为专属于宗教的神学解释,逐一被科学加以更加朴实、简易的解释,宗教的壁垒于是 一层一层地坍塌。

末了,我们开始更加专注于个人,专注于欲望的满足,甚至世俗也侵入了宗教的实体(教堂、寺庙、道观),原本 让人尊重的宗教被每祈福一次收10元钱所折损,直至殆尽,你甚至开始觉得着就是一种“婊子立牌坊”的行径。我大体 只能告诉自己,那些实体中的“神之使者”自不是真正的使者,这世间尚有大批乘桴浮于海的高士,那才是这一时代的 真正神之使者。

在没有信仰的当下中国——或许我党是某些人的信仰(记得红领巾,团徽。。。),看到神职人员的坚守,我唯有感慨和 感动,或许当代我们无暇准求精神的自由,那我们努力为我们子女、子孙创制这样的条件吧——某日,南山下,五人一群, 一起论道追寻终极问题答案之时,已在彩虹桥另一边的我们当应瞑目而喜笑颜开。

参考资料

  1. 《玫瑰的名字》
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